文|朱良志

在古汉语中，“文”有“好意思”的兴味，它本意指“饰”，文饰的饰。要的荫庇是好的，但有时又会在标的驱使下，去诡秘，乃至彰显申明，炫惑威望，这就走向好意思的反面。“文”在汉语中与“礼”意叠加泸州管道保温厂家，“文”是邃密的，符次的，但它又时常是被“雕塑”的，雕塑到惭愧作态，拿腔拿调，那么东谈主真实的情性就启动凋了。娴雅的历史是荫庇的历史，但这种荫庇，时常又是不娴雅的，从而构造出种不适东谈主人命存在的娴雅。

这里通过石头来讲明这个问题。苏轼在究诘太湖石时说：“石丑而文。”“丑”与“文”是对矛盾。录取园林重假山，瘦、漏、透、皱的太湖石就成为东谈主们的至。假山团浑沦，法以形势好意思感的准则去门径它，丑陋顽拙，不错说是不“文”的。文东谈主园钟这丑陋的存在，其压根原因就在于破东谈主们习觉得常的准则和次，也即是越“文”。“石丑而文”，兴味是“石丑而有至文”，也即是“文—丑—文”。丑，破了常识、次的“文”，而达到当然朴素的“文”的田地。与前个“文”比拟，这种不寻常好意思的尺度、不符娴雅次的“丑”的存在，是“文”、“好意思”，亦然“雅”的。

东谈主石的传统很久远，如白居易即是个相等心爱石头的东谈主，他对石头“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，之如儿孙”，把石头看成灵魂之物了。他还是取了两片石头供在案头，日夕相对，“苍然两片石，厥状怪且丑”。这又怪又丑的石头，成了他的一又友，他说：“石虽不行言，许我为三友。”

米芾石成癖，他到个地去仕进，成天玩石头。他的上官员对他不适意了，有天去看他，想劝他不行千里溺在石头中，忘了正事。其时米芾拿着块石头在手上转来转去，弄得这位官员心里痒痒的，后实在哑忍不住了，从米芾手里取块石头，径自而去，说谈：“非公，我亦也。”米芾石头，是动了情的。他有诗写研山——研山亦然宋徽宗所的石头——写谈：“研山不复见泸州管道保温厂家，哦诗徒感概。只消玉蟾蜍，向余频泪滴。”研山那样奇妙的石头不知何处去了，只可让东谈主空留感概，看着天上的月亮，不禁泪水潸然。

“石不行语可东谈主”，东谈主将石头看成人命的对话者。所谓“千秋如对”，说的即是这个兴味。东谈主的人命瞬息即逝，而石头却是不灭存在的，以瞬息之生面临不灭的石头，适意而兴起对人命的眷注。千秋如对，与石头对话，也与不灭照面，是以青山不老，绿水长流，料得寰宇应悠悠，铁皮保温山自青青水自流，块石头似乎是个不灭的存在，放在案前，看着它，安慰着它，似乎“何谓人命道理”有了谜底。

东谈主谈石头，讲瘦、漏、透、皱，讲清、丑、顽、拙，讲苍、雄、秀、，这不光是审好意思不雅念上的把玩，也与东谈主的人命追求关连。

比如“怪”，所谓“墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪”。苏东坡写过《怪石供》和《后怪石供》；宋徽宗的《祥龙石图》，画的即是片怪石；八大山东谈主也心爱画几块怪石，摆布横着条鱼，翻着冷眼，不错说是相等反常的存在。“石欲怪”，怪是反常，咱们将那些不端正、出咱们审好意思民俗的东西说成是怪，而咱们称之为普通的东西难谈是真实的普通？普通的次难谈即是不可置疑的尺度？从东谈主类发展的历史看，在定过程上，所谓“理”即是对“非理”的强行降服，咱们将不端正、不整王人划、有异端因素、有相等念念虑的东西，扼杀在普通的畛域除外。东谈主类以理的步地对良知降服的惨痛例子实在太多了。东谈主怪石，而且奔突在归复人命的确畅想中。他们是要将被“充军”的东西请总结。他们允洽不了“娴雅”给他们的外套、“荫庇”给他们的令东谈主厌恶的门面、“理”给他们难过其妙的说辞，他们要回到我方的梓里。

比如“顽”，顽拙，莫得被雕塑。东谈主们赏玩石头的“顽”，是赏玩它的浑全，它“未雕”的坚决，它的用之用的非功利。《红楼梦》，又叫《石头记》，即是写个顽石的故事，所谓“材可去补青天，枉入尘寰若许年。此系身前死后事，倩谁记去作奇传”，大荒山青埂峰下的块顽石，被个仙东谈主携来东谈主间，在花柳重生地、和蔼重生乡里走了遭，薄情的社会要对它进行各种雕凿，各种磨，但终如故莫得雕凿好。倔强的石头，未雕的存在，种人命的醒悟。穷苦涌现的是娴雅的刀光剑影，看到置于其中的人命被折磨，是那样哀怜；看到人命是如斯果决，又是那样可敬。

顽石是用的。苏东坡在《怪石供》中，讲他里有片怪石，不面子，也莫得什么用处，就想把它扔掉。那天晚上他作念了个梦，梦中这个怪石跟他说，你说我不面子，没灵验处，而你们又是如何的呢？“伤残落空为世役，虽有小用乌足贤”——东谈主类为了追求些小用，后被搞得均分鼎峙，受尽可怜，还不如我这块顽石呢。东谈主赏玩石头，其实亦然在赏玩这种用的嗅觉。面临“寰宇尽殉，东谈主为物役”，用乃人命调整之大。“片石厚情而有野志”，顽石是野的，它和“文”偶而相对，“文”是被雕凿的泸州管道保温厂家，而“野”是毛糙的、莫得被雕凿的，艺术相等崇这种野趣，所谓“野哉，诗之好意思也”——东谈主们要在用中追求人命真实的呈现。